走过60载，中芭《红色娘子军》全国巡演抵沪

在普通法的学说史上，法律文本的意图（intent）与其作者的意图之间的关系比较复杂，可以说是同时包含着双重理解，有时候法律人把意图意指作者的，有时候又意指法律的。

（三）为什么中国宪法实施的动力应该来自理性1.民主政治的必然要求（1）民主政治对自然神论去魅的必然要求82宪法第1条即规定：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。[25] [德] 康德：《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，页17。

现代语言分析哲学揭示，实践活动的本质是对特定规则的遵守[7]，规则是实践的前提，在不同的前提下就会有不同的实践逻辑[8]。与陈文不同，我不认为这些思想主张或根本法之间有效力高低，因为作为一种原则属性的规范，它们的分量只能在具体个案中来权衡（balancing）而不能抽象比较与讨论。[39]康德的两种实践理性也就分别转化为这种人拥有的追求正义的能力和追求善的能力。所以，依靠一个整体的、决断的意志来强行实施宪法以贯彻某种整体的意图（整体的善）已经变得没有现实基础，越来越多的价值分歧随之出现，依靠一种理性的普遍化力量而非某种独断意志实现价值之间的重叠共识才是一种可靠的动力。具体而言：1.程序正义要求一系列非程序性条件程序正义是解决实体价值无法达成的一种重要思路。

[75] 这种观点在反思均衡的方法看来则是没有公共理性的。而中国宪法权威要树立最终必须解决本文开头提出的核心问题：开放的宪法如何无矛盾的实施。杜老师讲到了《洪范》，我完全同意杜老师的看法。

由此，你就会发现：实际上，中西古今的差异没有那么大，人同此心，心同此理，不论古人、今人，中国人、西方人，其实都在追求美好的东西，都在追求有尊严的生活。我曾经翻译过一些普通法方面的著述，尤其是普通法宪政主义，它所关心的一个非常重要的问题就是，法治和民主有些时候是冲突的。英国没有一部宪法典，但是它的宪法性的法律制度以及各项宪法惯例、习惯、不成文的习俗等等，大量地存在。同时在儒家宪政相关的其它领域，姚老师还有若干部著作，有的已经出版。

而宋代恰恰是程朱理学最发达的时期。关于儒家的义理，还有很多工作要做，比如我们要理解礼这个词，它究竟是什么含义？程朱理学究竟在干什么？余英时先生在《朱熹的历史世界》这本书中已经展示了一个跟我们以前那些理论著述、历史教科书、思想史的叙述完全不同的理学家的世界。

会议持续了大概两个月，每天进行辩论。如果我们要探究、考察中国历史上或者其他古文明历史上有没有宪法，我们就要抽象出一个更普遍的宪法概念。这可能是我们这一代人所面临的知识和政治上的挑战。姚中秋：听杜老师的发言，非常受启发，他主要回应了这样一个问题：中国古代有没有宪法。

当然，这中间还有很多工作要做。所有的法律制度当中，最重要的法律制度是什么？宪法制度。所以，如果我们以一个比较开阔的视野看中国历史的话，你会发现，汉代以后形成的制度，也即汉武帝时期董仲舒更化改制后所形成的政体，跟秦朝的政体完全不同。那周公所制的这个礼，究竟是什么性质？依据这样的礼而建立起的治理模式究竟是什么性质的？这是理解我们中国文明的一个核心问题。

《新仁学》的新字就是说继谭嗣同先生之后，继续做一些思考探索，我们如何把儒家的学理，以及儒家在历史上实际产生的一些制度和我们现在的宪政文化、宪政主义，以及从西方包括日本等传来的宪政思想制度，能够有效地联系起来，来思考中国未来的发展。比如说对于重大问题，重大国事的决策，要求众人来决策，所谓孟子讲的国人皆曰不是他随意讲的，而是本来就有的相应制度。

我的《华夏治理秩序史》第二卷的下册专门研究了礼治问题。宪法规定的各种制度，立法的、行政的方方面面的制度，这些宪法制度的逐步落实就是宪政的发达程度。

我要揭示，儒家整体的价值体系以及它所构想的政治规划不是专制的。这两者之间一定存在关联，否则为什么会同时发生？总之，很多历史事实给我们儒家宪政概念提供了支持，至关重要的是，我们要以更谦卑的心态，更宽容的学术态度去重新看儒家，重新看中国的历史。简而言之，儒家义理确实需要一个现代的阐明，阐明它所蕴含的政治上的宪政主义价值。我想围绕一个问题来展开我的论述。中国作为这么大的一个文明和政治共同体，有如此漫长而连续的历史，我们有责任把祖先的政治智慧挖掘出来，并实现现代性转换。主持人：我们对话最精彩的应该是辩驳，接下来我们有请杜老师对秋风老师的评语做一个反点评。

1989年前后，那是一个特殊的岁月，因为中国面临着一次重要的变革的大机遇，但是事实证明，我们错过了那样一场重要的变革机遇，甚至一度倒退，一直到了1992年以后，国家重新振奋奔向发展的前程。所以，我必须做第二部分工作，重写中国历史。

于是，第一个以小野妹子为团长的遣隋团到了湖南。所以自古以来，只要它是一个正常的国家，它一定有它的宪法和法律制度，或者叫宪法性的法律制度也好。

这个制度造成了很严重的社会问题，对市场秩序的扰乱也很大，所以怨声载道。大同思想网是在杜钢建老师和秋风老师直接的关心和指导下的复兴中华文明和推进宪政民主的网站，是中华儒家宪政、王道文化、中道思想和大同理想的弘扬和传播阵地。

圣德太子的第一个遣隋团到南岳衡山取回了《法华经》，但一看不是他当年读的经文，他当年读的经文有很多自己的眉批。它是有欠缺的，但这欠缺并不影响它的性质。目的是什么？希望这个遣隋团能到他前世做和尚的南岳衡山取经，取他读过的佛教经典《法华经》。第五卷会讨论董仲舒的思想以及他的思想形成的政治制度的性质是什么？我提出了一个比较惊世骇俗的想法，那就是：董仲舒是一个宪政主义者。

因为政治管理是需要专职投入和专业知识的。这是对知识缺乏反思的态度所致，陷入现代的迷信之中而不自知。

但宪法确实如此，包含了这些丰富的内容。汉武帝为了增加政府的财政收入，建立了盐铁官营制度。

另一方面，是个非常重要的原因，圣德太子的前世是在湖南南岳衡山修行的和尚。学法学的同学都知道司法审查制度或者违宪审查制度。

宋代大体上说是一个自由而繁荣的国度，陈寅恪先生等中国最有见识的历史学家都认为，宋代是中国古代文明的一个巅峰。把它作为一个宪纲来提出来，确实是独具慧眼，它对我们理解中国三千多年的政治是一个非常关键的文本。这样的看法很流行，很普遍。你接受了现代的民主概念，将其视为唯一完整正确的现代社会秩序的描述，用它去考察中国古代历史，也觉得很失望。

这也是受杜老师启发的。这就会出现很大的问题。

也就是说，在百年政治变革过程当中，谭嗣同的基本思想仁学还能不能再延续下去，这就启发了我对儒家宪政的思考。相反，我是北方陕西人，陕西的基层自治基本上是不存在的。

在这个意义上，他跟秋风老师的思想有高度的吻合。他想继续为佛教经典写注，就第二次派团到湖南来。